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Santería cubana en Paraguay. Santeros y santeras en Paraguay.

Durante las últimas décadas, las religiones afroamericanas se han expandido notablemente, más allá de las fronteras nacionales y étnicas. (santero cubano en Paraguay, santeras en Paraguay, santeros en Paraguay, santeria cubana en Paraguay).

Practicamente todas las religiones propias de etnias africanas poseen una capacidad innata de adaptarse a cualquier medio o entorno social. Sin embargo la aceptación de dichas prácticas animistas no siempre es la mejor. Comprender el contexto en el cual se han re-instaurado los credos de los yoruba no puede valorarse desde los conceptos míticos religiosos específicos de una zona geográfica.

Basado en investigaciones anteriores y en mis propias conclusiones podemos establecer 5 momentos clave dentro del proceso de expansión y transnacionalización de los rituales de la santería en Paraguay:

Momento 1: (desde 1600 hasta 1898) Proceso forzoso, marcado por el esclavismo. Numerosos esclavos yorubas y de otras etnias son enviados a plantaciones en otros países o como personal de servicio de los colonos europeos. En una segunda etapa de este momento las guerras de liberación en Cuba (1868-1898) posibilitan una mejor aceptación regional de los credos y ritos africanos. Las gestas libertarias de los cubanos luchando en armas expande el concepto del luchador afroamericano que conserva sus raíces y rituales y los hace conocidos a nivel mundial.

Momento 2: (1900 (surgimiento de la neocolonia) - 1959 (Revolución Cubana)) La expansión de los ritos de la santería cubana es responsabilidad casi exclusiva del cine, la música, y las artes plásticas. Los creadores artísiticos y la naciente factoría de bienes cuturales juega un papel esencial en el despliegue de la santería en territorio sudafricano.

3er Momento: (1959 - 1989): Momento crucial en el cuál se comienza a notar una real transculturización de los rituales de la santería en Paraguay (Santeros cubanos en Paraguay, Santeras cubanas en Paraguay, Santero cubano en Paraguay, Santera cubana en Paraguay, santeros africanos en Paraguay, santeria cubana en Paraguay), las causas esenciales de la misma han sido: intensa migración cubana hacia otros países después del triunfo revolucionario del 59, las misiones internacionalistas y de colaboración desarrolladas por personal intelectual cubano, los planes de estudio para extranjeros en Cuba y los cursos de especialización (Doctorados, Maestrías) que recibían los cubanos en determinados países.

Momento 4: década de los 90, Auge pleno de la santería cubana, aderezada y ampliada con otros sistemas culturales africanos.

Momento 5: El surgimiento del concepto diáspora yoruba, el nuevo re-encuentro de los practicantes de la santería cubana con las raíces tradicionalistas yorubas. Este momento está marcado en extremo por el reconocimiento por parte de la UNESCO de las prácticas adivinatorias y el corpus literario de Ifá como Patrimonio inmaterial de la humanidad.

La presencia de la santería en Paraguay (Santeros cubanos en Paraguay, Santeras cubanas en Paraguay, Santero cubano en Paraguay, Santera cubana en Paraguay, santeros africanos en Paraguay, santeria cubana en Paraguay) desde la segunda mitad del siglo XX se contextualizó más dentro del mundo artístico y cultural que desde la óptica religiosa y la real integración al pensamiento religioso sudafricano (música, la danza y el espectáculo)

Por desgracia muchos señalan la santería cubana a así como otros cultos afrocubanos dentro del término brujería y casi observados desde una perspectiva criminológica.

El que sea conocida la santería en la primera mitad del siglo XX es responsabilidad casi absoluta de los artistas, creadores e intelectuales negros, mestizos y blancos con afinidad a los temas espirituales que aborda la santería, que visitaron o residieron en diferentes ciudades de Paraguay (Distrito Capital, Alto Paraná, Central, Itapúa, Asunción, Amambay, Ciudad del Este, Misiones, San Lorenzo, Caaguazú, Fernando de la Mora, Concepción, Luque, Guairá, Capiatá, Ñeembucú, Encarnación, Paraguarí, Lambaré, Cordillera, Pedro Juan Caballero, Boquerón, Limpio, Presidente Hayes, Ñemby, San Pedro, Mariano Roque Alonso, Villa Elisa, San Ignacio, Caaguazú, Coronel Oviedo, Hernandarias, Presidente Franco, Itauguá, Concepción, Villarrica, San Antonio, Pilar, Paraguarí, Caacupé, Itá, Mariscal Estigarribia, Villa Hayes, Minga Guazú, San Estanislao, Ayolas, Villeta, Areguá ) .

La legitimidad de la santería cubana en Paraguay se mantuvo ambigua: su corpus literario de tipo religioso fue marginado y despreciado, y los aspectos estéticos, musicales y danzarios fueron ampliamente usados en la cultura Paraguayna.

Las extensa campaña de colaboración cubana en varias esferas del país fortalecieron esta etapa de transnacionalización de la santería cubana en Paraguay (Santeros cubanos en Paraguay, Santeras cubanas en Paraguay, Santero cubano en Paraguay, Santera cubana en Paraguay, santeros africanos en Paraguay, santeria cubana en Paraguay).

Ciudades de Paraguay para las cuales ofrecemos actualmente nuestros servicios de consulta de santería con un Babalawo: Distrito Capital, Alto Paraná, Central, Itapúa, Asunción, Amambay, Ciudad del Este, Misiones, San Lorenzo, Caaguazú, Fernando de la Mora, Concepción, Luque, Guairá, Capiatá, Ñeembucú, Encarnación, Paraguarí, Lambaré, Cordillera, Pedro Juan Caballero, Boquerón, Limpio, Presidente Hayes, Ñemby, San Pedro, Mariano Roque Alonso, Villa Elisa, San Ignacio, Caaguazú, Coronel Oviedo, Hernandarias, Presidente Franco, Itauguá, Concepción, Villarrica, San Antonio, Pilar, Paraguarí, Caacupé, Itá, Mariscal Estigarribia, Villa Hayes, Minga Guazú, San Estanislao, Ayolas, Villeta, Areguá .

Al ser responsabilidad exclusiva de los intelectuales, se comienza a difundir el corpus de Ifá, lo que unido a una mejor aceptación religiosa favorece la difusión de las creencias de la Santería en Paraguay. Se comienza a reconocer por parte de muchas personas notorias en Paraguay que seguían o tenían afines ideas con el animismo yoruba y la santería cubana. Se hacen conocidos los amuletos, resguardos, el registro de la santería e incluso aparecen los primeros iniciados religiosos fuera del país (mano de Orunla en Paraguay, recibir guerreros en Paraguay, hacerse santo en Paraguay)

El momento más importante de la santería cubana en Paraguay se establece en la década de los 90, no solo por la divulgación y mejor difusión de la temática religiosa y cultural de la santería cubana en Paraguay (santero cubano en Paraguay) sino también por el mayor número de practicantes profesos y sacerdotes santeros de varios niveles. Actualmente en Paraguay la santería cubana y sus trabajos rituales de magia tienen una expansión sin precedentes

La Santería cubana se ha hecho famosa en Paraguay por su "magia". Esta forma de magia africana utiliza no solo las fuerzas naturales sino también el conocimiento y estudio de los sistemas de adivinación usados por los babalawos y santeros en Paraguay (Santeros cubanos en Paraguay, Santeras cubanas en Paraguay, Santero cubano en Paraguay, Santera cubana en Paraguay, santeros africanos en Paraguay, santeria cubana en Paraguay) .