Signos de Ifá. Signos usados por los babalawos en las consultas. Signos del Oráculo de Ifá.

Los signos de Ifá durante un isefa o atefa  (adivinación avanzada usando el Oráculo de Ifá) se forman al manipular el sacerdote de Ifá las semillas sagradas de palma (Inkin). Según vayan indicando las semillas, el Babalawo realizará ocho marcas en un tablero debidamente consagrado (opon ifa, tablero del babalawo) usando el polvo sagrado (Iyefa, ashe de Orula, Iyerosun). Los signos del tablero de Orula son interpretados exclusivamente por los sacerdotes de Orula.

Durante la consulta con un Babalawo se utiliza el opele (instrumento consagrado también llamado okpele o ekuele) con el que se obtienen con mayor facilidad los signos de Ifá (figuras, letras de Ifá). Todos los signos de Ifá se pueden obtener tanto con el opele como con las semillas sagradas.

Cada signo de Ifá tiene asociado un número de historias (verso o prosa) con  mensajes específicos que el Babalawo interpreta para que el interesado solvente la situación que lo llevó ante el oráculo de Ifá. El cuerpo literario  de Ifá (Signos de Ifá, letras de Ifá, signos de babalawos) es tan extenso que resulta en la práctica imposible conocerlo en su totalidad de memoria, se requiere una vida de estudio sistemático para poder interpretarlo y manejarlo de manera adecuada. Todos los signos del Oráculo de Ifá pueden ser interpretados de manera adecuada por un sacerdote de Ifá.

Un sacerdote de Ifá tiene el deber de cultivar su conocimiento y ejercitar su memoria constantemente para poder ayudar al que se consulta.

Los Signos de Ifá recogen  historias tales como figura de fábula, mito, o leyenda en las cuales el ser humano y sus circunstancias forman su núcleo.

Todos los signos de Ifá (Odu de Ifá,) son importantes en Ifá, pero los dieciséis primeros  (signos meji) son los que  al combinarse dan lugar a otras doscientos cuarenta figuras secundarias (signos omolowos, signos omolúos, signos omolú).

Las enseñanzas y principios contenidos en los signos de Ifá trascienden al tiempo y contienen todo aquello que en el cielo se promete hacer en la tierra

Cada Odu de Ifá tiene asociado un grupo de ofrendas y prohibiciones  que permiten desencadenar el flujo de energía que resolverá la situación o el problema del interesado. El pueblo yoruba tradicionalista considera a Ifá como una filosofía aplicable a todos los seres humanos sin importar el lugar de donde provengan o donde puedan estar ubicados en el momento de la consulta.

Cada signo de Ifá (Odu de Ifá, signo de babalawo) tiene su propia naturaleza intemporal. En cada signo de Ifá está contenido el gran cúmulo  de experiencias del pueblo yoruba, positivas y negativas.

No hay signos de Ifá (odu) buenos ni malos, reside en la adecuada interpretación del oráculo  de Ifá, en el sacrificio, en la abstinencia del tabú y en la actitud del consultado la posibilidad de resolución de  dificultades.

Durante una consulta con un babalawo se obtienen multitud de signos de Ifá, pero los más importantes sin duda alguna son los siguientes:

•  Signo Toyale de la consulta: Signo de Ifá que rige la consulta
•  1er signo testigo de la consulta: determina la problemática a resolver por parte del consultado
•  2do signo testigo de la consulta: determina la solución al problema y las vías para resolver lo que le preocupa a la persona.
• combinación del signo toyale de la consulta y el 2do signo testigo: Mensaje breve de Olofin con la persona.
• signos Otan. Signos que determinan el cierre o finalización de la consulta.

Según el orden jerárquico del 2do y 3er signo de la consulta se determina por el babalawo el ire o osogbo de la persona (suerte o negatividad)

Los signos que salen en una consulta con un babalawo no son arbitrarios, obededen a la descripción del grupo de problemáticas qu experimenta la persona en esos momentos.

El signo de la mano de Orula obtenido en el ita de las consagraciones de awoifakan (signo de Itá de mano de Orula) es el signo toyale del isefa. El toyale es el signo que rige el isefa, el es el signo de Ifá que contiene parte del destino de la persona codificado.

El signo de la mano de Orula obtenido durante las consagraciones de mano de Orula (signo de Itá de Orula) mediante adivinación avanzada (isefa) es el signo que rige la consagración de mano de Orunla, muchos lo denominan signo de mano de Orunla, o signo o letra de Orula.

Los eboses marcados durante un isefa se deben realizar usando como base el signo toyale obtenido en la consagración (hacer ebo por el signo toyale de la consagración)

En la consulta con Orunmila u Orunla, el babalawo con profundidad y dedicación extrema interpretará el signo regente en la consulta con Ifa y los dos denominados odus testigos. Los signos del tablero de Orula son interpretados por los sacerdotes de Orula para obtener soluciones a las problemáticas de la persona.

Los signos de Ifá obtenidos en una consulta sugieren que tipo de protección o deidades debe recibir una persona.

Durante una consulta y la interpretación avanzada se determina mediante el babalawo que debe o no recibir la persona de manos de un babalawo.

El signo obtenido en la consagración de un nuevo babalawo (signo del babalawo) mediante Itefa es comúnmente llamado letra o signo del babalao.

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